الأحد، 29 يونيو 2014

أصل اسم مصر


أصل اسم مصر


مصر أو كما يطلق عليها ” أرض الحضارات ” في تاريخ الإنسانية ، لها معالمها الحضارية المتميزة والثروة المعرفية الضخمة  طوال سبعة آلاف سنة من عمر الزمن التي مكنتها من السيادة والتفوق والريادة دائماً في العلوم والفنون والثقافة والعمارة وفي جميع مجالات الإنسانية. 


لقد كانت لمصر دائماً خصوصيتها التي تنفرد بها علي كل الحضارات والأمم ،وهي تعتبر أقدم دولة في العالم لها كيان مجتمعي واحد بحدوده الجغرافية الحالية ، فقد أطلق أسم مصر علي المنطقة التي تضم حوض النيل الأدنى أي المنطقة الممتدة من النوبة جنوباً حتى البحر المتوسط شمالاً ، ومن البحر الأحمرشرقاً حتى الأراضي الليبية غرباً .. وهذه المنطقة كانت مشوار نهر النيل الذي بدأ مسيرته من قلب أفريقيا من منطقة البحيرات العظمى حتى يصل إلى قلب السودان الشمالي حيث تتدفق في شريانه الرئيسي مياه الروافد الحبشية التي استمدت مياها من الأمطار ، ثم يبدأ النهر في الاستقرار بعد أن يجتاز منطقة الجنادل جنوب أسوان ، ويستمر كذلك إلي أن يبلغ مصبيه علي البحر المتوسط .


ومصر من المناطق القليلة في العالم التي حافظت علي أسمها طوال مراحل تاريخها أي أن أسم مصر ظل علماً علي هذه المنطقة دون تغيير .. 

 

ولكن كيف أطلق أسم مصر؟؟؟ 

 

هناك آراء متعددة منها ما قاله العرب من أن هذه المنطقة سميت بإسم مصر قبل الطوفان طوفان نوح عندما نزلها نقراوس بن مصرايم بن مركابيل بن روابيل بن غرياب بن آدم عليه السلام وقد أسماها نقراوس علي أسم أبيه مصرايم تكريماً له وتعبيراً عن تقديره وحبه له . و يري آخرون أنها سميت بهذا الاسم نسبة إلي مصر بن بنصر بن حام بن نوح الذي نزلها بعد الطوفان .ويري آخرون أن مصر لفظ اطلقة العرب لكثرة الخير والنماء وايضا الحضارة التى كانت تشعها تلك البقعة على كل من حولها ولنا فى قصة سيدنا يوسف خير دليل وبرهان على ذلك. 


وقد عرفت مصر في العهد الفرعوني بأسماء منها كيميت وتعني الأرض السوداء وتمييزاً لها عن الأراضي الصحراوية الصفراء والجبلية الحمراء وثيميراأو ثامير وتعني أيضاً الأرض السمراء الخصبة ، ومن الأسماء التي أطلقت علي مصر وعلي مدينة ممفيس هيكوبتاح أو كوبتاح أي قصر أو منزل أو أرض الإله بتاح ومن هذه الكلمة أشتق اليونانيون  Aigyptus  اشتق اسم مصر الحالي EGYPT .

ويقال فأن كلمة EGYPT بالانجليزية مأخوذة من اسم مصر قديما بالقبطية و هي مزيج من اليونانية و الهيروغليفية و اسم مصر قديما كان مكون من ثلاثة مقاطع ها كا بتاح ha -ka – ptah  بمعنى روح – الآله – بتاح . 

و الآله بتاح في الحضارة الفرعونية كان آله الحرف و الصناعة و الفنون و هو ما أشتهرت به مصرنا الحبيبة و لهذا سميت بمسكن روح الآله بتاح و في اللغة القبطية hakaptah. 

و مع أنتشار اللغة اليونانية في العالم كله تحولت hakaptah في اللغة القبطية الى egapthah باليونانية و منها تحولت الى أيجيبتوس egyptos في اليونانية الحديثة و منها جاءت كلمة أيجيبت egypt في الانجليزية . 

و لهذا سمي أهل مصر بالاقباط نسبة لبلدهم ها كا بتاح . وعندما فتح العرب مصر أطلقوا على أهلها لقب (قبط) و هي تعريب ها – كا – بتاح. ويقال أيضا أن أصل كلمة مصر فهى كانت فى القدم تسمى أيجوبتوتعنى أرض النار ولكن مع تقدم العصور egypt وكلمة مصر لغة تعني البلاد التي علي الحدود البلاد الوفيرة الخيرات وتعني الحضر .. لقد سميت مصر لأنها كل ذلك بل والأكثر من ذلك أنها البلد والأرض التي جاء ذكرها في القرآن الكريم.


اسم مصر في قصة نوح عليه السلام ؟؟؟

 

تقول القصة أن سيدنا نوح عليه عليه السلام لما جاء الطوفان وركب السفينة وطاف الأرض .. كان كلما مر علي بلدة خرج اليه الملائكة الذين يتولون حراستها فيسلمون عليه ويلقون عليه السلام.

ولما مر علي مصر لم يخرج اليه احد فتعجب سيدنا نوح من ذلك ..فنزل عليه الوحي من الله تعالي لا تعجب يا نبي الله فان كل بلد جعلت لها ملائكة تحرسها الا مصر فاني توليت بنفسي حراستها .

ولما انتهي الطوفان واستقرت سفينة نوح علي الأرض. قال له حفيدة لقد آمنت بك يا جدي ولم يؤمن بك أبي ..فادعو لي دعوة اسعد بها.

فقال نبي الله: اللهم انه أمن بي فاسكنه الأرض المباركة التي هي أم البلاد وغوث العباد والتي نهرها أفضل أنهار الدنيا .

هكذا سميت مصر باسم حفيد سيدنا نوح مصرايم ابن حام ابن نوح.
وفي التوارة مكتوب: ان مصر خزائن الأرض كلها فمن أرادها بسوء كب الله علي وجهه يوم القيامة وقصمه الله.. وما يريدها احد بسوء الا اهلكه الله ..وبنص القران هي خزائن الارض ايضا فمصر كما يقول المفسرون كنانة الله في أرضه من رماها احد بسوء الا اخرج الله من كنانته سهاما فرماه به فأهلكه.

واذا نظرنا لوجدنا ان الله منح مصر ومكه والجنه صفه وخاصية الهيه هي الامن والامان فمن اراد تغيير تلك الخاصيه الالهيه فهو تعدي صارخ علي اراده الله لذلك يرد الله كيد من يكيد بمصر في نحره ..!

وعندما قال رسولنا الكريم: استوصوا بأهل مصر خيرا واتخذو منها جندا كثيفا سأله الصحابة: لماذا يا رسول
الله؟ فقال لأن أهلها خير أجناد الأرض وهم في رباط الي يوم الدين.
مصر ذكرها الله 30 مرة في القرأن وقال: "ادخلوا مصر ان شاء الله آمنين".

فيا أهل مصر .. لا تخافوا.. فمصر يحرسها الله. !!!

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=hwqDcEDJoS4

 

 

الثلاثاء، 17 يونيو 2014

ابن تغري بردي صاحب الموسوعات الاثنتي عشرة

ابن تغري بردي صاحب الموسوعات الاثنتي عشرة



 المولد :


ولد جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي، والمشهور بـ”تغري بردي” وهو لقب أبوه، ويعني “عطاء الله” أو “الله أعطى”، بحي الأمراء بالقرب من القلعة بالقاهرة في سنة 812هـ، وقيل سنة 813 هـ، ونشأ في بيت علم ودين ورياسة، فقد كان أبوه رئيس العسكر للظاهر برقوق، واختاره مع من اختارهم لوصاية المملكة بعد وفاته.

عين رئيسا للجيش المصري “أمير كبير” أثناء حكم السلطان الناصر فرج بن برقوق في سنة 810هـ-1407م، وغدا في سنة 813هـ- 1410-1411م نائبا للسلطنة في دمشق، وتوفي فيها سنة 815هـ-1412م، وترك ابنه يوسف وهو في الثالثة من عمره، وتعهدته أخته بالرعاية والتعليم وكانت زوج قاضي القضاة الحنفي الناصري محمد بن العديم، الذي تولى تربيته ولما توفي تزوجت قاضي القضاة الشافعي والعالم الشهير البلقيني الذي استكمل تعليمه ووجهه منذ نعومة أظفاره إلى طلب العلم بحفظ القرآن الكريم وتعلم علوم اللغة العربية والفقه والأصول والحديث على يدي زوج أخته وعلى مشاهير علماء القاهرة ومنهم ابن حجر العسقلاني، وبدر الدين العيني، وابن عربشاه مؤرخ تيمور لنك، ولكنه شغف بالتاريخ وأحداثه منذ حداثته وخاصة كتب المؤرخ العيني التي كانت تقرأ في البلاط السلطان.

 

 نشأته :


كانت لحياة ابن تغري بردي المترفة والهادئة ونشأته في بيت العز والإمارة واتصاله بالمصاهرة والصداقة مع أسرة السلطان وأكابر رجالات الدولة أثر كبير في تفرغه للبحث والدرس والمطالعة، مما جعله قادرا على الاستغناء عن العمل للكسب، فتعلم الفروسية وفنونها والموسيقى والشعر، وعلم الهيئة “الفلك” والطب، وأتقن اللغتين الفارسية والتركية وبرع فيهما، وكانت التركية لغة البلاط والسياسة في ذلك العصر، وهو ما ساعده على النفاذ إلى دقائق الدولة والسياسة، مما أثر في أبحاثه وكتاباته التاريخية.

وخرج للحج عدة مرات، واشترك سنة 836هـ-1432م، في حملة السلطان برسباي العسكرية على “الآق قوينلو” في شمالي الجزيرة السورية، وكانت علاقاته وثيقة مع هذا السلطان الذي منحه إقطاعا، ومن تلاه من السلاطين.

وكتب ابن تغري العديد من المصنفات في الرياضة والموسيقى والأمثال والأسماء والصناعات، والموسوعات التاريخية بلغت اثنى عشر مؤلفا في التاريخ منها “المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي” وفيه سجل تراجم أعيان عصره، وابتدأ من أوائل دولة المماليك البحرية بترجمة السلطان عز الدين أيبك إلى عصره، واتبع منهجا يعتمد على الترتيب الأبجدي، ويضم الكتاب نحو 3000 ترجمة لسلاطين وأمراء وعلماء ووجهاء ومشاهير وأدباء وحتى مغنين و”الدليل الشافي على المنهل الصافي” و”حوادث الدهور في الأيام والشهور “وهو تذييل لكتاب المقريزي السلوك لمعرفة دول الملوك، انتهى فيه ابن تغري بحوادث سنة 860هـ - 1456م، و”الأنوار الظاهرة والكواكب الباهرة من النجوم الزاهرة” و”مولد اللطافة فيمن ولي السلطنة والخلافة” عن تاريخ الخلفاء والسلاطين إلى آخر أيام الملك المنصور عثمان بن الظاهر جقمق، و”البحر الزاخر في علم الأوائل والأواخر” وهو في التاريخ العام منذ آدم إلى عصر ابن تغري، وفيه مباحث مهمة حول خطط مصر، و”نزهة الرأي في التاريخ” وهو تاريخ مفصل على السنين والشهور والأيام في نحو عشر مجلدات و”البشارة في تكميل الإشارة”، و”حلية الصفات في اختلاف الأسماء والصناعات”، و”الأنوار الظاهرة في الكواكب الطاهرة”، و”نزهة الألباب في اختلاف الأسماء والألقاب” و”الانتصار للغة التتار”.

 


مؤلفاته :

 

يعتبر كتابه “النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة” أهم مؤلفاته واشهرها وأضخمها فهو موسوعة باهرة، تتضمن سرداً لتاريخ مصر منذ الفتح الإسلامي إلى عصره، انتهى فيه إلى عام 870هـ- 1467م، ولذا عده الباحثون أتم وأطول تاريخ لمصر الإسلامية، وقد رتبه على السنين والشهور والأيام، وانفرد بمنهجه الذي جعل لكل عهد من عهود السلاطين فصلا خاصا، ثم ذكر السنين وحوادثها تباعا داخل الفصل حتى إذا توفي الحاكم جعل له ترجمة منفصلة، بيد أنه يتوسع فيه منذ بدء استقلال مصر في العصر الفاطمي، ويعرض للبلاط بأسلوب شائق جزل، أما عصره، فقد أفاض فيه إفاضة مسهبة إذ يتخذ فيه صورة السجلات اليومية التي لا تفوتها صغيرة لا كبيرة، كما تميز بكتاباته عن النيل، فهو يحصى تقلباته في الزيادة والنقصان من سنة 20 هـ حتى سنة 782 هـ، أي أنه يقدم أتم جدول عن تقلبات نهر النيل على مدى ثمانية قرون ونصف معتمدا على جملة مؤلفين، ومراجع سابقة عليه، ولذلك سمي مؤرخ النيل.

وبالرغم من أن ابن تغري ذكر في مقدمة كتابه أنه كتبه من دون طلب من ملك أو سلطان، فإنه ذكر في نهايته أنه ألفه من أجل صديقه الأمير محمد بن السلطان جقمق، والذي كان ابن تغري يتوقع أن يصل إلى تخت السلطنة فيختم الكتاب بعهده، إلا أن الأمير محمد وافته المنية قبل ذلك، وتوفي-رحمه الله- في 15 من ذي الحجة سنة 874هـ، بالقاهرة ودفن بالقرب من تربة السلطان الأشرف.


الاثنين، 9 يونيو 2014

النظام المالي في الدولة الاسلامية

النظام المالي في الدولة الاسلامية 

 
ان النظام المالي يتناول عدة قضايا منها, بيت المال نشأته وموارده من الضرائب المختلفه مثل الخراج – الزكاه – الفيء – الغنائم والعشور. ومصروفاته والتغييرات التي طرات عليه في الفترات المختلفه.
معنى بيت المال:
لا تستطيع اية دولة ان تتقدم و ليس لها مال تصرفه على شؤونها او موارد تجمع منها حاجاتها المالية. و قد حدد الاسلام بعض موارد الدولة الاسلامية, وكانت تجمع في مكان يقال له بيت المال. وهو اشبه بخزينة الدولة العامة او بوزارة المالية في عصرنا هذا. وكان عمر بن الخطاب اول من انشا بيت المال.
العصر الراشدي:
اعتبر بيت المال في العصر الراشدي ملكا للمسلمين عامة و لكل منهم نصيب فيه و ينال كل محارب او موظف مقدارا معينا في كل شهر.
العصر الاموي:
ولكن الامويين اعتبروه ملكا لهم يتصرفون به كيف يشاوؤن, فنرى معاوية يهب خراج مصر الى عمرو بن العاص طيلة حياته, و يفرق في الاموال بلا حساب لاكتساب الانصار, وتبعه غالبية الخلفاء الامويين والعباسيين الذين صاروا ينفقون اموال بيت المال حسب اهوائهم ثم حددت رواتب الخلفاء وسائر الموظفين فيما بعد واصبح الخليفة او الوالي لا يستطيع ان يتصرف باكثر مما حدد له وتصرف بقية الاموال على شؤون الولاية او مركز الخلافة.
نشاته: الاسباب التي ادت الى نشاته:
1)ان ابا هريرة عامل البحرين, قدم ومعه مال كثير فقال له عمر: ما الذي جئت به؟ قال 500 الف درهم, فقال عمر: أ حلال هو؟ قال: لا ادري. ثم صعد عمر وخطب بين الناس قائلا : قد جائنا مال كثير فان شئتم كلناه كيلا وان شئتم ان نعده عدا. فقام رجل فقال: قد رايت العجائم يدونون ديوانا لهم فقال: دونوا الدواوين. الأمر الذي أدى إلى إنشاء بيت المال.
2)كثرة الاموال المتدفقة على الدولة الاسلامية من جراء الفتوحات والانتصارات العسكرية.
أي كثرة المدخولات والمصروفات والحاجة الى ضبط الاموال العامة. ففي زمن عمر كثرت الفتوحات الاسلامية ضد الساسانيين والببزنطيين في عدة معارك واسترجع المسلمين العراق وسوريا, مما ادى الى تدفق الاموال وغنائم الحرب, وبالتالي الحاجة الى تنظيم مصروفات ومدخولات الدولة.
3) كثرة المستحقين من الاموال من الجنود والموظفين و سواهم.
فقد قسم عمر بن الخطاب الدولة الاسلامية الى ولايات وعين على كل ولاية والى يساعده الموظفون على مختلف المستويات وما تبع ذلك من تجنيد واحتياجات عسكرية, وكان على الدولة الاسلامية سد احتياجات الجنود من تمويل وارزاق ومعدات.
موارد بيت المال الاساسية :
1. الخراج: ما هي ؟هي كلمة من اصل ارامي وعرفت لدى العرب وهي ضريبة تؤخذ على الارض. والخراج عند المسلمين مقدار من المال او الحاصلات يفرض على الاراضي التي بقي الاعاجم عليها و صاروا ذمة لا تسقط الخراج اذا اسلم الذمي.
و يؤخذ الخراج:
1) عن الاراضي التي فتحها المسلمون بالقتال اذا عدل الخليفة عن تقسيمها على المحاربين بعد ان عوضهم عن نصيبهم فيها, كما فعل عمر بن الخطاب في جنوب العراق.
2)عن الاراضي التي افاء بها الله على المسلمين فملكوها و صالحوا اهلها عليها على ان يتركوها بخراج معلوم يؤدونه الى بيت المال. ولم يكن مقدار الخراج ثابتا.
وكانت هنا اربعة انواع من الاراضي التي يفرض عليها الخراج وانما يدفع عنها اصحابها عشر
ثمارها ومحصولها وهي:
- الارض التي اسلم اهلها وهم عليها بدون حرب, فهذه تترك لهم على ان يدفعوا عنها ضريبة العشر زكاة.
-الارض التي ملكها المسلمين عنوه وقسمها الخليفة على الغانمين فيدفع عنها العشر.
- الارض التي كانت تؤخذ من المشركين عنوة وهي تعتبر غنيمة تقسم بين الفاتحين فيملكوها ويدفعون عنها العشر من غلتها.
- اراضي الموات ( البور) تمنح للمسلم ليستصلحها على ان يدفع العشر.
جرى تحديد مقدار الخراج على الارض بوسيلتين:
- على اساس مساحة الارض أي" حساب الارض".
- و على أساس ما تنتجه الأرض من الزرع , وهذا يعتمد على مدى خصوبة الأرض.
اما طرق جباية الخراج فكانت:
1)طريقة المقاسمة:
وهي الطريقة التي وضعها عمر بن الخطاب, وهي عملية مصادرة الاموال التي اخذها من الولاة والموظفين وقواد الجيش بشكل غير مشروع. أي اذا عين عمر واليا احصى امواله وبعد انتهاء ولايته شك بان الوالي حصل بطريق غير سليم على الاموال صادرها كلها او نصفها حسب الاحوال. –الطريقه المباشرة – وطريقة التضمين.
2) الطريقة المباشرة:
و ذلك ان الخليفة كان يعين الى جانب الوالي, صاحب الخراج, لجباية الخراج من الولاية, لا يكون للوالي اية سلطة, الا ان الولاة كانوا احيانا يضمنون كما فعل يحيى بن برمك وغيره.
3)طريقة التضمين/الالتزام:
- كانت الدولة تعلن عن رغبتها في تضمين الخراج لمناطق مختلفة فيجتمع الناس من الاغنياء ويلتزم كل منهم منطقة من مناطق الخراج بمال معين يقع بالمزايدة (مزاد).
- اما اذا كانت الارض من املاك الدولة فان الملتزم يضمن بلدة او قرية فيزرعها ويستغلها ويدفع عليها الخراج ويستولي على الباقي.
المبالغة في طريقة التحقيق مع عامل الخراج:
لقد لجا الامويين الى طريقة الاستخراج او التكشيف وذلك باجراء تحقيق دقيق مع الجباة وموظفي الخراج عند اعتزالهم اعمالهم الادارية وكانوا يعذبون ليقروا بالاموال التي جمعوها واودعوها عند اهلهم واصدقائهم, كان مثل هذا التحقيق يتجاوز احيانا الحدود المشروعة ويصبح وسيلة للانتقام ولأخذ الثار وجمع المال. واحيانا كانت تنتهي بموت عامل الخراج, وعندها تثور قبيلة العامل وتطالب بثأره, وهذا ما كان يؤدي الى حدوث الإضرابات الداخلية ولا سيما في أواخر الدولة الأموية.
2.الزكاة(او الصدقة):
و هي اول ضريبة فرضها الاسلام وهي تؤخذ من المسلم الذي يملك لتعطى الى الذي لا يملك. وهي من اركان السلام الخمسة.
وكانت مصادر الزكاة:
- زكاة السوائم او المواشي مثل: الابل والغنم والبقر.
- زكاة الذهب والفضة.
- زكاة التجارة.
- زكاة المعادن و الركاز- أي الكنز الدفين.
- زكاة المزروع والثمار.
و تنفق الزكاة في جهات ثمان:
- الفقراء: هم الذين لا شيء لهم.
-المساكين: هم الذين يملكون شيئا قليلا.
- العاملون عليها هم القائمون بجبايتها وتفريقها.
-المؤلفة قلوبهم هم الذين كان النبي وخلفاؤه يتالفون لكف اذهم عن المسلمين او لترغيبهم في الاسلام.
- الرقاب أي مساعدة العبيد على التحرر من اسيادهم.
- الغارمون وهم المدينون الذين استدانوا في مصالح انفسهم او مصالح المسلمين فيعطى لهم ما يقضون به دينهم.
- في سبيل الله أي يعطى للغزاة واهل الجهاد نفقة ما يحتاجون اليه في حروبهم.
- ابناء السبيل أي المسافرون المنقطعين في بلد ما فيعطى لهم ما يعينهم على العودة كل الى بلده واهله حتى ولو كان غنيا وانقطع في بلد ما.
3.الجزية:
ما هي؟
وهي ضريبة شخصية فرضها الاسلام على اهل الذمة مقابل بقائهم على دينهم وحماية المسلمين لهم فهم في ذمة المسلمين. وهي تقابل فريضة الزكاة المفرضة على المسلم وتختلف عن الخراج بكونها تسقط اذا اسلم الذمي. اما الخراج فلا تسقط حتى ولو اسلم الذمي. اما مقدارها فقد حددها الخليفة عمر بن الخطاب كالتالي:48 درهما من الاغنياء- 24 درهما من متوسطي الحال- 12 درهما من الفقراء.
على من تفرض الجزية؟
فرضت الضريبة على جميع الذكور الذميين القادريين على دفعها فلا تؤخذ من النساء والصبيان, والشيوخ والعميان والمقعدين والمجانيين ولا من الرجال الدين الا اذا كانوا اغنياء. كما انها تجبى عليهم مرة واحدة في السنة.
كيف تتم جباية الجزية:
حث الاسلام على الرفق والانصاف في جباية الضرائب من الذميين وحماية ارواحهم واموالهم من عبث الجباه,فلا يضرب احد من اهل الذمة في اجباره على الدفع ولا يجعل عليهم في ابدانهم شيء من المكاره, ولكن يرفق بهم ويحسبون في حالة عدم دفعهم الجزية, كما كان باستطاعت الذمي الامتناع عن دفع الجزية اذا لم توفر له الدولة الاسلامية الحماية كما يجب.
4.الفيء:
هو كل ما وصل من المشركين للمسلمين من غير قتال.
اما طريقة صرفه فكانت:
- يقسم الى خمسة اخماس, ويكون الخمس الاول مقسوما الى خمسة اسهم:
الخمس لاول: للرسول, ينفق منه على نفسه وازواجه ويصرف في مصلحة المسلمين, وقد اسقط بموته.
اما الاربعة المتبقية للقربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
اما الاخماس الاربعة الباقية فكانت تقسم في صدر الاسلام بين الجند لشراء الاسلحة حتى دون عمر الدواوين فعرفت مقادير ارزاق الجند ومرتباتهم.
5.الغنيمة:
غنم الاشياء أي فاز بها وكسبها في القتال. والغنيمة هي كل ما كسبه المسلمون من عساكر الكفار وتشمل الاسرى من الرجال المقاتلين والسبايا من النساء والاطفال, والاموال المنقولة وغير المنقولة:
- فالاسرى كانوا يفتدون او يطلق سراحهم بمال او يباعون وتوضع اثمانهم في بيت المال.
- وتباع الاموال المنقولة كذلك.
-اما الاراضي فقد شرح عنها في موضوع الخراج.
ويقوم الخليفة بتوزيع الغنيمة ويخرج الخمس منها ويقسمه بين اصحاب الخمس على اسهم كالفيء.
- لكن اذا من الخليفة على الأسرى بإطلاق سراحهم بطلت حقوق القائمين فيهم.
6.العشور:
يرجع نظام العشور الى عهد عمر بن الخطاب اذ كان تجار المسلمين الذين يفدون الى دار الحرب (دول اجنبية) يدفعون العشر عن بضاعتهم فامر عمرالمسلمين باخذ العشر من التجار غير المسلمين الذين يفدون الى دار الاسلام (دولة المسلمين) ومن اهل الذمة نصف العشر ومن المسلمين ربع العشر الا اذا دفعوا زكاة عن تجارهم.
ويحق للخليفة ان يزيد او ينقص الى نصف عشر, او ان يرفع ذلك عنهم اذا راى في ذلك مصلحة للاسلام.
يؤخذ العشر من التاجر مرة في العام. وتؤخذ الضريبة من التاجر الذي ينتقل من بلاده الى بلاد اخرى وهو ما يعرف اليوم بالضرائب الجمركية.
ج.مصروفات بيت المال التي نص عليها القران:
1. ارزاق القضاة والولاة والعمال وصاحب بيت المال وغيرهم من الموظفين وكانت زيادة ارزاقهم ونقصها من حق الخليفة وحده.
2.ارزاق الجند والمقصود رواتبهم فيقبضونها في اوقات معينة في كل عام.
3. حفر الانهار واصلاح مجاريها: ري الترع الكبيرة والمجاري لتوصل الماء الى الاراضي البعيدة وحفر الترع والزراعة. أي الاتفاق على حفر القنوات والمجاري المائية التي تاخذ مياهها من الانهار كدجلة والفرات لتوصيل الماء الى الاراضي البعيدة بهدف تحضيرها للزراعة ولاقامة السدود والسور على الانهر الكبرى لربط ضفتين او اجزاء من المدينة.
4.النفقة على المسجونين وأسرى المشركين من مأكل ومشرب وملبس ودفن من يموت منهم.
5. المعدات الحربية.
6. العطايا والمنح للادباء والعلماء والشعراء وبناء المساجد والمكتبات ودور العلم.
7.نفقات ومصروفات الخليفة وقصره وحاشيته وكل ما يتطلب ذلك.